三元关联思辨类作文佳作展示

图片

原题呈现

阅读底下的材料，凭据要求写稿。(60分)

      郑板桥把画竹历程分为“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三个阶段。“眼中之竹”是现实，“胸中之竹”是欲望，“手中之竹”则是实践。从愿望和表面上讲，“胸中之竹”和“手中之竹”二者应当是一致的，但在实践中，往往不可使“胸中之竹”变成欲望的“笔下之竹”。为此，他有诗曰:“四十年来画竹枝，白昼挥写夜间思。冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。”

     以上材料对咱们颇具启示说念理说念理，请汇集材料写一篇著述，体现你的感悟与思考。

     要求:选准角度，肯定立意，明确体裁，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得裸露个东说念主信息；不少于 800 字。

图片

                        

学生佳作

旰食宵衣捕其窍   画到生时是熟时

郑州市第七高等中学2322  李松燕

清代郑板桥失足画竹，并钻研其中精微，将画竹历程分为三个阶段，即“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”，况兼最终得出“冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时”的深入意思。杜甫曾有诗言：“熟能通其窍，精能尽其妙。”我想和郑板桥一世总结出的画竹意思是一种内核——东说念主必须通过反复的努力去洞察现实事物的精髓，最终通过实践将欲望变为现实。

    咱们不雅察，咱们铭刻，咱们将现实的极少一滴都刻在心里，从中破获务真务实的欲望，

才能在落笔时“计上心来”。

“立志欲坚不欲锐，收效在久不在速。”这是张孝祥笔下的收效玄学。想要将“眼中竹”化为“胸中竹”，需得时时刻刻的反复不雅察，直到将竹的每枝每叶都刻于心中。“无他，唯手熟尔”的卖油翁，通过终年的老到，闭着眼便能将油精确无误地穿过铜板中间的细孔倒入壶中，得当的证实了“熟”的要紧说念理说念理。现及时常不如东说念主所愿，欲望的丰盈和现实的骨感之间往往有一条巨大的沟壑。濒临一项费劲的任务或难以掌捏的技巧时，无论固执的东说念主或颖异的东说念主，都需潜心参加，始终如一，历尽千辛，直到每一步都烂熟于心。当掌捏了现实的全部情况，欲望也可站在现实的基础表层层堆积，而非褪为不可实现的幻想或空中楼阁。

咱们摸索，咱们思考，咱们将欲望动作旗帜，采撷事物的精髓与骨子，通过实践将欲望

变为现实。

“白首穷经，旰食宵衣”的努力以及机械而麻痹的重叠只怕只可变成固定的肌肉牵挂，“熟”也不一定能生“巧”。“胸中竹”的老练，需要时时刻刻的努力，但“胸中竹”若想变为“笔下竹”不单需要时候的堆积，走动往需要一些实践和贤人沉淀。坚定欲望，尔后付出努力，在实践中细巧地摸索与思考，从中收拢事物的精髓与骨子，方能驾轻就熟，不落俗套。“轮扁斫轮，徐则干而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。”“口不可言，特等存乎其间”的其间，是轮扁从时时刻刻的实践中摸索出的意思。一群杀牛的屠户，逐日日常而机械地挥舞手中的屠刀，可有东说念主日日弄废菜刀，有东说念主熟于“神遇”而非经双目。厨子为何能将牛解得洋洋纚纚？是因他懂得从每一次实践中进行摸索和总结，因他善于把捏事物的骨子和轨则。

“冗繁削尽留清癯”，在历年累月的实践中剔去冗杂，从中沉淀出最不可或缺的神韵，从而妙笔生花、完毕欲望，是学习的贤人。咱们创新，咱们突破，咱们为欲望的完毕撒一把灵气，以老练总结青涩，以稚气代替纯熟，方能不落窠臼。

墨滴点点，浅浅勾画，几只精神昂扬的虾跃然宣纸之上。直到本日，皆白石先生的画作

仍让天下叹息。可东说念主们追捧的难说念仅仅笔法的荣华和画作的相似吗？并非。若论笔法的纯熟，

许多一世工于笔法技巧的画家并不比皆老弱；若论相似，西方的素描和如今的像片连其间阴

影都能涓滴不落的展现。那么令东说念主叹息的是什么？是画作其间的起火，是突破惯例的灵气。

郑板桥那句“画到生时是熟时”正是此意：在和会意会后为我方的笔添一把生涩，画出的作品如开动那般清新而敷裕不悦，不受世俗惯性不休，从而不落窠臼，才是信得过说念理说念理上的纯熟。

于是“笔下竹”不再仅仅千人一面的相似至极，而是千姿百态的正人之风；于是文字不再仅仅工于“推敲”后的押韵对仗，而是李太白信手即来铺天漫地的目田与英俊，是苏东坡深扪自死后的以手写心。

旰食宵衣捕其窍，白首穷经通其妙，尔后又敢于突破惯例，立异标新，不落窠臼。于是

眼中之竹化为胸中之竹，胸中之竹又化为笔下之竹，于是至臻至善，通融圆满。

大笔一挥，方为寰宇无涯。

胸有锐气 秀竹新成

郑州市第七高等中学2322  方晨溪

加缪在1940年的新春祝愿中写说念：“本年，希冀幸福将是糜掷的，通过就业去建造幸福才是要津。”郑板桥把画竹历程分为三个阶段，合计想要最终达到“胸中之竹”的欲望主义，期骗“手中之竹”的实践糟蹋“眼中之竹”的现实。斯言不谬，实践是咱们抵达欲望与幸福的惟一通说念，通往精神的南北极，一边是绝望，一边是目田。以实践架起欲望与现实两岸，无论有多费劲，为达欲望，一日无为，三日难安！

以现实为基，博不雅万物，切身万事。

昔者叔本华先生有言，“仅仅表面而不付诸实践的贤人，犹如重瓣玫瑰，其色赏心颜面，凋谢了却莫得种子。”惟有经历地狱般的教训，才能练成创造天国的力量。余秋雨历时近半生，踏阅中国简直整个故事的地皮，将终身之学融汇，《文化苦旅》腾空出世；李时珍遍尝百草，亲尝甘苦，试验疗效，其切身精神，雕缕东说念主心，镌刻江山，永不漫患。应知一语不可践，万卷徒空虚。欲达胸中之竹，先使手中之竹。石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智。隔岸不雅火的东说念主，永远无法明白起火的原因，惟有跻身风暴，才能找到风眼所在。对异日信得过的豪迈，就是把一切都献给现在。

以欲望为光，穿越逆境，抵达繁星。

“咱们奋勉上前，却如矢志不移，不时退回夙昔，直至回到岁月峥嵘。”实践中“胸中之竹”不一定能变成欲望的“笔下之竹”。然则，以欲望为光，咱们能够穿越现实历害与冰冷，抵达边远星火灿烂处。众神围困中的西西弗斯领有能欺骗死神的派头和才智，却只可在一遍又一遍推石上山的黯然劳顿中蹉跎生命，但当他踏着沉重而匀整的方法走向永远无限的灾难、在现实的巨石前反躬正视自我时，他甚而能用享受历程来研究诸神的刑事包袱，让精神凌驾于糜掷的交运之上。欲望与现实，老是在天平的两头，寻找到两者之间的均衡，是青春路上必经的阵痛。是的，正视与笃行之后，欲望与现实间的规模大致依旧难以弥补，但咱们仍肯定“天生我材必有效”，亦可穿越逆境，抵达繁星。

以实践为翼，弥金之光，梦成方生。

“我有无数金色的欲望，遗失在生活的路上。”诚然，无数东说念主为之奋斗的“胸中之竹”总被“眼中之竹”打碎。但请你们不要急，要在沉潜中恭候。《只此青绿》的领舞孟庆旸和其他舞者昼夜苦练，正是这凶多吉少的实践努力与匠心精神筑起了平凡东说念主与中华之好意思之间的桥梁，无数不雅众为之心服。每一个优秀的东说念主都有一段缄默的时光，那段时光是付出了许多努力，却得不到效率的日子。咱们把它叫作念扎根。咱们扎根，纵使只怕不露声色，随时不错一鸣惊东说念主。现实的豁口绵延大雪，佩带飘满咱们的头顶。咱们举起炬火，燃动一茬又一茬年成。这是重生，是涅槃后更为厚实的灵魂，是摧枯折腐，洗髓换骨后的轻飘如燕，是从悲不雅中升华出的达不雅，是最终化成的不老青山。

有东说念主说他白眼向夙昔略微追想 ，周折灌溉的悲喜，都隐没在一派亘古的荒废。他的全部努力，不外完成了普通的生活。赶路中的“眼中之竹”大致让咱们移时比好意思，但要紧的是手中执剑向“胸中之竹”连接走下去。胸有锐气，秀竹终成。任何报复任何艰难都无法拒抗我坚定恒久的信心，而所谓向现实折腰的东说念主，不外是向我方折腰的失败者。

实践勤不辍，动笔竹自成

郑州市第七高等中学2322  赵文琪

日挥继夜思，冗繁削尽，清劲方显，画到生时是熟时。

实践勤不辍，白首穷经，磨练精深，欲望落地竹自成。

“功崇惟志，业广惟勤”。计上心来仍不足以妙手成竹，勤于实践方能“一桥飞架南北”，使欲望与现实间“天堑变通途”。揆诸东说念主生，波澜诡谲，吾辈后生心胸成竹之志，旰食宵衣，长啸逐梦，一览竹影清浅；实践不辍，执图画妙笔，浣墨东说念主间殊胜。

累微尘以崇峻极，致广大而尽精微——勤于积蓄则风厚，负翼九天佑欲望。

“倚银屏，春宽梦窄。”窄窄的欲望难以泅渡现实的无边春色，这是生命的寻常，但如若赓续积蓄，总能填平现实的沟渠，辟一径欲望康衢。现实冰冷如捞纸工周东红，宣纸传承将绝，却能静心沉潜三十年，所制宣纸“轻似蝉翼白如雪，抖如细绸不闻声”，实现非遗传承欲望；现实狰狞如航天东说念主邓清朗，备份东说念主生廿载，却能深耕积蓄航天技，一旦圆梦“探骊天穹游星海，九天揽月擘传奇”，实现航天报国欲望。“熟能通其窍，精能尽其妙”，昼夜教训，积水成渊，方能使“心中之竹”于胸中丘壑间，屹立于翰墨图画下。

《纵脱游》有云“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，鹏飞九天须风厚，勤于积蓄方致远。执积蓄作斧，扯破愁云惨雾，敲出现实的裂缝，迎来欲望的破冰。

冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时——研精覃思明骨子，尘尽光生照江山。

“触目横斜千万枝，赏心惟有两三枝”。机械的重叠积蓄难以窥破画竹的精妙，钻一线山洞窈然，一见见千，于实践中覃思摸索、化繁为简，大致能沉淀出正人之竹的神韵。昔者厨子解牛，何不似“族庖月更刀”？何故优于“良庖岁更刀”？因其“依乎天理”，覃思钻研，窥破解牛骨子，方达“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”之境。

“入之愈深，其见愈奇。”古东说念主“求思之深而无不在也”，如斯才能见“世之奇伟瑰怪特别之不雅”的惊艳奇崛。研精覃思，骨子始见，“而今尘尽光生，照破青山万朵”。

春风宽绰满目新，征衣未解再跨鞍——致思创新臻至境，和会升华欲望成。

“胸无成竹，浓淡疏密，诟谇肥瘦，唾手写去，自可成局，其神理具足也。”由“计上心来”画至“胸无成竹”，必不可囿于实形，而洵应创新升华，细摹心中竹，使“手中之竹”超乎“眼中之竹”。创新为画竹镀一抹灵气，使画作多一分李白挥毫恣肆时的英俊狷狂，多一分嵇康抚琴狂歌时的绕梁余韵，多一分苏轼解围交运后的超然出尘。笔下竹也便因这灵气多了丝丝缕缕的正人之姿，臻于至善之境。

“花开桑梓，秀实新成”。创造性升华赋予实践以泉源流水，升华欲望的表率。创新升华，物我相忘，竹中神理也便呼之欲出。

“历尽天华成此景，东说念主间万事出艰辛”。眼中之竹兴画意，胸中之竹摹画形，手中之竹臻画境。实践不辍，欲望落地，朝暮并往，行至天光。

妙致毫巅，图画水墨写精神，信手挥来万象春。

功成若有其中秘  画到生时是熟时

郑州市第七高等中学2322  沈嘉璐

星月浮沉、沧海更相，唯郑君之竹千年相传，永劫流芳。朝山谒水，叩经问史，寻其收效之秘密，则四面传来“画到生时是熟时”的哲思回声。覃思古东说念主之贤语，依余刍荛之见，吾辈当应踏过“眼中，胸中、手中”三大阶段以促功成。

梦幻泡影，沤沫槿艳，收效此岸，易盼却难寻。遂其一，首曰“眼中之竹”。

“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意，因而磨墨展纸，落笔倏作。”四十年来，郑燮如斯这般。白昼不雅竹挥写，夜间与竹相伴，思竹而眠。正如梅兰芳所言：“不看别东说念主的戏，就演不好我方的戏。”不不雅竹之样，动笔安得竹之形；不察竹之性，画中怎呈竹之魂？”

“谢却竹有折腰叶，傲骨梅无仰面花。”是谦卑的灵魂与善于不雅察学习的双眸使东说念主找到通向收效此岸的航路。

沙海波诡，寸步难行，收效此岸，寻后却难至。遂其二，则曰“胸中之竹”。

“一节复一节，千枝攒万叶。”收效之路亦如竹子的成长之路，若想胸中有竹，则需“搜尽奇峰打草稿”，时时刻刻，苦练才能，以达“计上心来”之意境。酌古，王羲之为练书道，废笔积如山，洗墨染黑池，墨汁当饭吃。终刻名家之字于心中，动笔如有神，笔走龙蛇，彩云飞马。斟今，塞罕坝东说念主非常半个世纪的效劳，让昔日的飞鸟不栖，黄沙遮面，变成了如今的天清水清，绿树葱茏。点点绿光，会聚成洋，终靠相持实现为故国拒抗沙源的心中欲望。

“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚贞不拔之志。”欲望与现实之间，不变的是跋涉；暗淡与辉煌之间，不变的是开辟。

近在目下，天涯海角，收效此岸，抵后却难登。遂其三，则曰“手中之竹”。

胸中所想，并不等于实践所出；泼墨挥毫，往往难以尽东说念主意。此时则先需“触目横斜千万枝，赏心惟有两三枝”地去化繁为简，只留竹之风骨与己之感悟。”“不要让你的头脑成为别东说念主思惟的赛马地。”叔本华如是说。韩愈与贾岛闻明的“推敲”之辩，现在因地制宜的收效脱贫攻坚素养皆可涌现:是敢于跳出陋习旧章，是敢于涸鲋得水使他们获取收效。“胸无成竹，浓淡疏密，诟谇肥瘦，唾手写去，自可成局，其神理具足也。”见竹不见东说念主，其身与竹化，无穷出清新。 

 由“计上心来””到“胸无成竹”，才是物我相忘，情景结伴的最高意境，将自我的作风注入苦真金不怕火而成的基础，才得以荣获登岸去崭露头角的经验。

生时，新时也。眼中之竹兴画意，胸中之竹产画形，手中之竹挥画魂。绘制之真理通常契合东说念主生之理：欲望为吾辈指明航向，不懈地谦卑学习使咱们路上扛风斗雨，而保持自我的知晓与创新的热忱则让咱们劈波斩浪。

迷雾散尽，天光大亮，终登此岸。愿吾辈皆践行“画到生时是熟时”的至理箴言，使咱们的东说念主生之画，翰墨升华，妙笔生花！

东说念主生如画，竹映东说念主生

郑州市第七高等中学2322  曹甜甜

东说念主生如画，极少泼墨，变化万千。但若何让这墨彩映出心中所想，得到我方所爱的画卷呢？且看画竹各人郑板桥将画竹分为三步：“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”。咱们当先要看到竹子，仔细不雅察，然后心有所感，临了通过不时老到画出竹子。东说念主生欲望的实现又何尝不是如斯呢？惟有深入体验生活，方能有所感触；惟有欲望指引，方能永葆劲头；惟有不时相持，方能实现欲望，在画卷画出这万千天下的江山灯火。

“眼中之竹”是现实——咱们应细嗅蔷薇，沉入生活，看到期间大潮，方能肯定欲望。

1840年，当英国的坚船利炮掀开中国大门，动手了中国辱没的近代，咱们看到了一位位濒临民族危一火时挺身而出的英杰。当中国闭关锁国盲目炫耀逾期天下潮水时，魏源编纂《海国图志》，迈出向西方学习第一步。他残暴“师夷长技以制夷”，志在探索强国御侮之说念；当甲午恶臭洋务通顺收歇时，康有为、梁启超级东说念主残暴新的政事轨制，标记着中国向西方学习历程中又一个里程碑。他们宣传民主思惟，志在更正让步轨制；当南昌举义、秋收举义等一系列进击城市的举义受挫时，毛泽东深入分析中国农民通顺，探索出一条工农武装割外传念路，志在凭据地内发展中共力量。惟有眼中看到了竹的清癯，才能在胸中有所映射，作念到计上心来。

“胸中之竹”是欲望——咱们应坚定初心，奔赴欲望，让欲望成为东说念主生的一盏明灯。

铭刻，袁隆平院士无论夏盛暑冬严寒，总在田间地头劳顿，只为“禾下歇凉梦”；铭刻，樊锦诗先生从青丝到白首，在黄沙漫飞的文化苦旅中相持，只为留住通往敦煌文化的根，铺就通往未来的路；铭刻，许渊冲先生投身文学翻译六十余载，翻译作品数百部，一世常怀追梦小儿心。“我将连接寻找，就算着无限的星辰，令我的但愿渺茫，就算我将一手一足。”欲望永远是夜深中的一颗明星，少年心中的一团热火。就让这“胸中之竹”尽情孕育，为“手中之竹”提供力量。

“手中之竹”是实践——咱们应不时相持，不坠浮华，方能实现欲望。

木心曾言：“无须无底深谷，下去，亦然出息繁花。”“胸中之竹”变成欲望的“笔下之竹”并不爽快，就像实现欲望的说念路未免艰险，抵达欲望的此岸未免间接，但历尽曲折终会泊岸靠岸。被称为“高原渴望者”的吴天一于1958年反馈故国号召来到青海，目睹许多高原确立者病倒甚而葬送，他偷偷下定决心，参加对高原病的计议中去。于是，在那离蓝天白云最近的天路上，他一走即是一世。计议历程中，饿了就吃点自带的干粮，晚上睡在零下三十多度的帐篷里，夜深点着酥油灯整理数据贵寓……他以我方的相持、用功创造了古迹：青藏铁路五年确立期间14万职工无一例因急性峻岭病升天。在无数个暮夜的相持中，“手中之竹”便不时孕育，最终将长成“胸中之竹”的样子。

东说念主生如画，竹映东说念主生。挺拔的竹子贮蓄了东说念主生的哲理，在东说念主生画卷上，若一时不知若何动笔，但愿你的耳边能够想起那穿越历史振聋发聩的诗句：

“四十年来画竹枝，白昼挥写夜间思。冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。”

眼明心亮砥砺行 云程发韧必有期

郑州市第七高等中学2322  王瑞琪

    四十年的画竹经历，设立了郑板桥这么一位各人。而这四十年光阴的苦练，绝非爽快的机械重叠，他白昼挥写，夜间琢磨，“眼中之竹”早已深驻于心，如归并位缄默的知友；“胸中之竹”亦随墨汁，一笔一画流淌在纸面，别具一格，活活泼现。如斯，何也？“冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时”，他如是说。画竹如斯，东说念主生亦然。唯瞻念察“眼中之竹”，擘划“胸中之竹”，磨练“手中之竹”，方可臻于至境，让欲望的光照亮现实。

    瞻念察“眼中之竹”，认清现实，收拢骨子，守得云开见月明。

    “草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”众东说念主太多眼孔浅显，只见皮相，未见骨相，而若要胸中有成竹，笔下有神竹，还需以慧眼拨去竹叶，剖开竹身，洞见竹特有的坚强与方正内核。苹果老练后会从树上掉下来，而不会飞到天上去；春天的柳絮随风高飞漫舞，却迟早会落下，雕零成泥碾作尘，莫得香还是……这看似没什么样子，却引起了牛顿的思考。一番机密计议，“万有引力”横空出世，助推物理学创新高。再爽快的事物也有非凡之处，瞻念察，然后才能找到努力的地点。由此不雅之，收拢“眼中之竹”的骨子特征，是擘划“胸中之竹”，绘就“手中之竹”的要紧前提。

    擘划“胸中之竹”，明显欲望，心胸但愿，万里蹀躞梦为归。

    绘就惟妙惟肖的“手中之竹”，还需计上心来。这便有了欲望，有了但愿，有了航向。罗曼·罗兰曾说：“一种欲望就是一种力”，它托举着钟芳蓉逐梦考古专科，盛开青春暖热；它相沿着樊锦诗经住半世纪风沙的奏乐，督察迂腐的壁画；它呼叫着着彭士禄于花甲年重启，一辈子为国度深潜……欲望是东说念主类心灵天下的中枢，能点亮咱们的心灯，亦能砥砺咱们前行。后生科普作者赵序茅博士说，我方虽然从来不曾优秀过，但也从来不曾毁灭过，永远怀揣着对科研学术的青睐。镂骨铭心，必有回响，他终于收货颇丰。吾辈后生风流跌宕，定要敢于穿花寻路，深入涔涔，拥抱欲望霓虹，擘划“胸中之竹”，心中有欲望，笔下有劲量，“笔下之竹”当然信手拈来。

    磨练“手中之竹”，凶多吉少，熟能生巧，成如容易却艰辛。

    欲望很好意思好，现实却往往骨感。泰戈尔有言：“最爽快的调子，需要最机密的老到。”无论是雕琢画竹身手，还是精通一个范畴，都绝非空想可得，亦不是迟早之功。神舟飞船总安设班组组长张舸，专注舱外老到八年终于攻克安设难题，为航天员添砖加瓦；航天科工的顶级技师阎敏，苦练三十载，一手好刀工，荣获“咽喉主刀师”的好意思称。纪昀曾在《阅微草堂札记》中写说念：“心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”专注漂后镌脾琢肾，旰食宵衣好学苦练，唯有如斯，才能让欲望的光线照彻现实，绘好“手中之竹”。

“现实和欲望之间，不变的是跋涉，暗淡与辉煌之间，不变的是开辟。”穿行在现实的曲折之中，唯有效欲望点亮心灯，用实践开疆展土，才能不惧险象迭生、昆虫出蛰，不畏饱经世故刀剑、烈日炎天。生活老是升沉放诞，但永不啻步就能抵达边远。

放眼以成胸中竹，复以我手“写”我心

郑州市第七高等中学2322  李嘉琦

高下察也，探囊取物，落笔无悔，一气呵成。郑板桥将画竹历程分为“眼中之竹”，“胸中之竹”“手中之竹”，这通常也标记着东说念主生万里蹀躞的归途三部曲：“究察”“立志”“实践”。郑板桥驻足此三者随东说念主生之梯拾阶而上，得到“冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。”的阅历心得，含光如珠玉；我辈后生更应奴才“究察”“立志”“实践”的顺次放眼以成胸中竹，复以我手“写”我心。

“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其高下察也。”放眼四海，究察事物命理，为确立欲望奠基。

办法标记着关于客不雅事实的把捏。驻足客不雅施行，把捏事物属性轨则，才能制定稳健的主义。纪昌学射的第一步，是飞卫命他“先学不瞬”，即通过不眨眼老到他的办法。若非纪昌悬虱于牖，以目承之，年年齿岁，何故“视小如大，视微如著”？又何故在射箭时精密地对准，确立主义所向？袁隆平水稻属性和孕育轨则终年游走于稻禾田间，遇到了野生的杂交水稻，对其进行仔细的计议，试验，更有立下研制出东说念主工杂交水稻主义的信心，成为日后进行研制就业的“定海神针”。

“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”充分把捏客不雅施行后，科学筹备实现的历程。

主义是现实通往欲望路上的指南针，关于主义的尽善尽好意思引颈咱们在东说念主生途中完善自我，在欲望蓝图上不竭作念向心通顺，画出欲望与现实最大齐心圆。毛泽东在掌捏马克思主义表面和目睹了中国社会近况以及关于各种失败立异的反思下，仔细钻研，悉心境索，制定了中国立异的历程表面，即新民主主义论，同期也残暴了工农武装割据的表率论，变成了中国独有的科学的立异表面体系，如木铎声震，引颈着中华儿女的精魂放眼光明的但愿，成为立异实践中与风暴交手时思惟上坚贞的帆船，在暴风中饱读励起优好意思的弧度——那是实践中濒临报复时嘴角微微上扬的自信。

“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索。”蓝图藏于胸，一步步琢磨求索。

实践是三部曲的终章，是邻接客不雅近况与欲望的桥梁。尽管只怕欲望实现历程中遇到阻力重重，但是唯有不时前行，方得永远。大漠黄沙，她以效劳谱一曲玉箫；千佛万龛，见证她几十年来行动不竭。“敦煌的犬子”樊锦诗，不时求索，相持胸中督察敦煌的主义，以青春岁月为翰墨，作一部个东说念主追梦与家国包袱的《春秋》。尽管客不雅现实对她残暴挑战：恶劣的沙尘天气使文物保护困难重重，东说念主手缺失我方意态消沉，有心无力，使敦煌保护就业并未尽善尽好意思，欲望与现实并未十足吻合，但是她仍然相持我方的主义与初心，凭据天气与文物磨损的本身特色结当代化数字时间残暴粗鄙的有策动。

“期间书页已翻开，后生东说念主，请你着笔。”郑板桥泼墨于白宣，从“眼中之竹”，“到胸中之竹”，再到“手中之竹”。而咱们更应正确意志“究察”“立志”“实践”三者关联，作念到放眼以成胸中竹，复以我手“写”我心，在我方随年齿渐厚的阅历书页上，留住追梦历程中独有的注脚。

图画白宣藏浓韵 覃思笃行方致远

郑州市第七高等中学2322  刘芸颀

图画白宣，淡逸劲爽。咱们每个东说念主都是生命画卷的绘制者，在生命的白纸上写尽青春。绘竹巨匠郑板桥“冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。”的箴言给咱们深入启示，咱们要于不雅察眼中之竹，精思索要为胸中之竹，实干造就手中之竹。在感受墨竹风骨的同期汲华自润，去摘看似近在面前的星辰太阳。

“竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳”。察眼中之竹，以心灵的慧眼识破强大，去伪存真。

咱们用千里镜探寻广阔辽阔的星空，用声呐探索玄妙莫测的海底，而性掷中的真相则需要用去鉴识。宦途不顺的王阳明在渺茫之际采选静心境考，全心去探索我方终身所学的骨子，最终龙场悟说念，开辟了心学,成为中国玄学史上的一座丰碑。《小王子》 里有这么一句话:“惟有效心灵才能看得清事物骨子，信得过要紧的东西是肉眼无法看见的。” 眼睛会看错，嘴巴会说谎，是以咱们要全心之眼洞察天下，将“面前之竹”窥破，不困于心不乱于情，探索忠心，去倾听真理的声息。

“帘影竹叶起，箫声吹日色”。寻胸中之竹，于弱水三千中择一瓢饮，拥抱欲望。

 时钟回拨到百年以前，斑驳的影像如吉光凤羽，勾画出一个灯红酒绿却又白骨遍野的惨淡年代，可同期咱们也看见了无数追寻欲望与但愿的动东说念主身姿。李大钊先生博览群书，全心沉淀，在恍悟世间多样政管表面，思惟主义的骨子之后采选社会主义动作我方的欲望与奋斗主义，一篇《我的马克思主义不雅》将社会主义这一但愿之火种传入中国，燃成燎原之势照亮无限永夜，迎来晨曦。李大钊先生的实践揭示着一种充满东方贤人的命题:自我沉淀，博不雅约取，方可于纷纷中穿花寻路触摸欲望。欲望是咱们的“胸中之竹”，它会助咱们在东说念主生之旅中保持一颗昭如星日的明净之心。

“野竹分青霭，飞泉挂碧峰”。绘“手中之竹”，在漫长岁月中执着效劳，笃行不怠。

维特根斯坦曾言“我贴在大地走路，不在云霄上舞蹈”正式实践，积蓄力量，才能把欲望的“胸中之竹”收效振荡为现实的“手中之竹”。数十年开凿山路，播撒幼苗，毛相林以实干的双手，走出大山门最好意思韶华，驱驰田间，黄文秀以奋斗的意志，扶助家乡习。千万次穿山跨海，治国安民，国测一大队以不懈的姿态，丈量大地。一个东说念主如若仅仅空有一腔巧言令色的表面，却莫得付诸施行行动的头脑，谈话所构建的好意思好蓝图再若何宏伟壮阔，它都会像叔本华所说的重瓣玫瑰一样，空有赏心颜面的姿态，听凭花吐花谢都无法结出种子。

“风雨不改凌云志，振衣濯足展襟怀”。翰墨图画中蕴含着玄学的意韵，古东说念主将“眼中之竹”内化为“胸中之竹”，又具象化为“手中之竹”。今天的咱们亦要效劳欲望，奔向边远，以青春之我托起异日的一派喷薄早晨。

执桨行舟千万里，扬帆采撷欲望花

郑州市第七高等中学2322  谢淑果

    几十载春秋打磨，几十载日挥夜思，画筋画骨难画胸中之竹，不吝“冗繁削尽留清癯”推敲实践终得“画到生时是熟时”。细究其伟岸根源，无外乎一对洞察现实的慧眼，一颗坚定欲望的心、一腔坚定践行的热血，吾辈后生以现实作舟，扬欲望之帆，执实践之桨，自可抵万里边远，采撷欲望之花。

    流云秋风金黄，月落舟窗。行舟渡于现实海海，长风可抵欲望枝端。

   “在现实断裂的地方，梦汇成了海。在欲望溢满的时候，现实筑成了墙。”惟有伫立于现实的欲望不会沦为幻想的激流，方能窥见一角奥义，开辟一方寰宇。严复在炮火轰鸣中从天朝大梦中醒来，不雅天下之大变局，落笔东说念主间醒江山，得以糟蹋八股制艺的不求向上寻得适者糊口的森林律例；谢希德在实验中敏感嗅出半导体对一国不可估量之影响，于强大的信息中摸索，终成为破冰的教科书，开辟一派天。咱们要披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足。不登泰山不知天之高，不临深谷不知地之厚，惟有在描画现实中可绘出欲望锦绣万朵。

    花开岁晏沉香，霸说念孕育。欲望之花生于枝芽，跬走路于实践之说念。

    “惟有表面而不付诸实践的贤人，犹如重瓣玫瑰，其色赏心颜面，凋谢了却莫得种子。”一个东说念主，如若仅仅空有一腔巧言令色的表面，却莫得付诸施行行动的头脑，谈话所构建的好意思好蓝图再若何宏伟壮阔，终将化作烟尘遁于无形。且看“声息让想象成真”的坚定信念，中国配音演员正从幕后走向台前，从译制片翻译到草创动漫演绎，声息在这里创造天下，让一切想象声绘有形；且看“咱们的征途是星辰大海”的欲望蓝图，从萤惑隐现不定令东说念主困惑到神舟问天、北斗指路、回禄探火，千千万次推算带来一次次的功成，正托举起中华英才的九天之梦。他们用斑斓实践涂抹现实的画卷，在历史长河留住永不凋零的玫瑰，咱们亦需朝着欲望的旗帜奋然前行，说念阻虽长，行则可至。

    飞鸿遥踏雪泥，莫问征途。扬帆昂扬欲望途，不畏蹭蹬沉行。

    “你们的欲望与暖热，是你飞翔的灵魂的舵和帆。”欲望就如流水之源，莫得欲望的东说念主生就如一潭死水，可若空有欲望，空匮实践，则又是止渴慕梅、坐而论说念。咱们既要仰星空，立鸿鹄志，又要下马看花，作念追梦东说念主。行沉，始于足下，一步一个脚印才能到达目的地；望星空，怀抱雄壮欲望，以追寻与探索的暖热才能指引实践的收效。高扬欲望的旗帜指引前行地点，用实践的脚步丈量东说念主生寰宇，采撷欲望之花。

“伸手抓星星，即使一无所获，也不至于满手土壤。”让咱们濒临现实，让咱们忠于欲望，让咱们敢于实践，即使执桨行舟于波澜之上，最差也不外落入一池欲望星光。

               立志胸中竹自成 行践致远手中生

                  郑州市第七高等中学2322  王誉霈

    东说念主间岁月堂堂去，总有伟丽的灵魂于寥寥青史中熠熠生辉。郑板桥笔下有画竹三境：眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。摩挲素月，俯仰今朝，我辈欲削尽冗繁，使得笔下之竹清癯尽显，必行此三步，方能于期间之白宣铺就之际，一览竹影清浅，浣墨太平盖世的寥廓江山。

眼中之竹：洞察现实，认清骨子，明心所向。

正所谓“浮尘不拂，真珠难露。”酌古，《河中石兽》老河兵独具慧眼，深挖根源，寻回石兽；塞翁不浮于名义的祸福之不雅，洞察实质，明的东说念主生之真理。不雅今，正如如周国平所言“看到骨子的内在眼睛往往关闭。“东说念主心之浮燥，致使若干探索的双眼蒙上了烟尘，致使若干脚步在茫乎中踌躇不前，致使若干眼中竹影绰绰，难辨虚实？可见，领有透过风光不雅骨子之心多么之重。吾辈当席卷起洞察现实之旋风，明显眼中之竹，吹却现实之愁云惨雾，驾一叶欲望之舟，驭势前行。

胸中之竹：不驰空想，不骛虚声，立志在心。

正如东说念主民日报所敕令：“期间不仅需要解构，更需要建构，不要仅把批判的目田留给我方，而把立志确立拱手他东说念主。” 有东说念主身负才华却战抖我方并非明珠而疏于雕琢，有东说念主洞彰着示却又难立大志终湮于尘间。从即明的现实中解围，与万里蹀躞中行动生花，刻画出欲望的条理。1996年，日本足协副主席川渊三郎残暴日本足球百年策动，可谓改写了日本足球的历史。他们立下看似放纵的欲望，作念着“脱亚入欧”的努力。这届天下杯的首战，濒临夺冠热点德国，日本队的进展已经涌现了我方。正如大空翼说：“足球不是游戏！足球是我的欲望！”志气的火焰，如故燃烧就熠熠生辉，一展胸中竹之苍翠。志若不立，如无舵之舟，无衔之马，飘浮奔轶，终仅流于眼中之竹，无所寸进。

手中之竹：躬身实践，奋进笃行，生即熟时。

米兰德有言：“谁能经历千辛万苦的实践，谁就能达到任何目的。”计上心来仍不足以妙手成竹，空有抱负而不付诸行动只会一事无成。说念虽迩，不行不至，实践是叩响欲望殿堂的密钥，是铺垫出欲望长路的尘土累累。君且叹，中国共产党东说念主百年奋斗，笃志效劳。如若莫得他们行于暗夜渺茫，以心中精血绘下手中之竹，涂写太平盖世的开畅江山，怎得中华英才站起来屹立于天下民族之林，站得江山动容，站得寰宇开颜？君且看，纸上赵括谈兵，眼能手低，短缺实践，果应其父所言——惟止渴慕梅耳，不可为将也，最终一火了戎行一火了国。于风雨中教训，在实践中蓄势，必能积聚洪荒伟力，冲开峭壁夺隘而出，以手中之竹燃起熠熠火舌，映亮双眸盛满的无边辰色。

   “往前看，计日奏功；往回看，迅雷不及掩耳。”咱们立鸿鹄志，想家国，向青草深处慢朔寻欲望；咱们勤于实践，追风赶月，向得昭昭沉锦绣行!

仰不雅泱泱中华之永劫漫空，咱们当携一往无前之志，具矢志不移之气；俯察绿水青山之绝好意思画卷，咱们当砚光为墨，以紧迫而至意的青春笔触摹写手中之竹！

                        实践有限，筑梦无疆

                      郑州市第七高等中学2322  徐敬尧

浮华如烟，繁星若尘，现实中的欲望之多，如若不以实践为桥梁，有若干能化为现实？300年前，郑板桥执着于胸中之竹与手中之竹的精深，如今咱们执着于实践终点的欲望。实践的水平能够看到上限，筑梦的行状一眼望不到终点。

竹由眼及胸，以现实构梦。

凭栏一派风浪气，来作念神州袖手东说念主。天下之大，东说念主事之多，总为东说念主们所目力，乐情也 悲情也，情怀也，常为东说念主们所表达。欲望的构建着手于咱们对现实中好意思功德物的执着与追求，郑板桥在眼中的竹林里构建起胸中之竹的欲望，莱特昆仲在眼中的飞鸟里构建起胸中飞机的欲望。如今欣逢盛世，咱们眼中的好意思景太多，哪一件事物为你所追求，哪一个欲望为你所构建？竹由眼及胸，胸中有了欲望，眼里才有了但愿。

竹由胸动手，以实践筑梦。

积蹞步之微，方抵山海之远。金字塔之是以雄壮，圣母院之是以细致，太和殿之是以尊荣，离不开实践一土一木的积蓄。倘若莫得实践，欲望中的竹苞松茂终仅仅空中楼阁的虚构。当年秦灭六国，统一四海，其事迹之巨 ，诚然为众东说念主所叹息，而这宏大的事迹与欲望背后，是几代秦王励精图治，几十年实践积蓄。是不知若干处事东说念主民的血汗；我国两弹一星的收效为众东说念主所铭刻，这背后是若干科研东说念主员的呕尽心血，是若干算盘的昼夜敲打。胸中宏大的欲望，在实践中舒缓得到实现，竹由胸动手，手头有了指引，胸中才追赶但愿。

竹以手馈胸，以精深圆梦。

冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。愿望中欲望与实践中归于一致，而实践中由于水平的有限，咱们往往不可达到尽善尽好意思的最终主义。欲望与效率未免产生差距，而收缩这一差距的路子即是镌脾琢肾，以熟生巧。

卖油翁在时时刻刻的操作中，达到了“无他唯手熟尔”的意境，实现了铜钱口能滴油的古迹；曹雪芹在几十年的打磨中精进文笔与构思，实现了红楼梦的绝唱。郑板桥40年画竹而始臻化境；如今若干大国工匠。奋战于岗亭几十年，在重叠操作的磨练与镌脾琢肾的立场中设立我方，使手中的每一根竹都能达到胸中之竹的标准，使部属的每一次实践都能够完好回馈胸中的欲望。咱们想在逐梦中圆梦，亦无法离开这镌脾琢肾的立场与一复一日的老到，在实践时以手馈胸，手中实践愈精，胸中欲望愈圆，   实践正捏在咱们手里，欲望正生于咱们胸中，惟愿诸位以那有限的天下磨练我方去创造无限可能，用一颗镌脾琢肾的实践之心，去蹈一蹈那欲望终点的星辰大海。

以欲望之灯灼灼，确切践之路漫漫

郑州市第七高等中学2322  孙政

回望夙昔，郑板桥绘竹分眼中、胸中、手中三大阶段。眼中即现实，胸中即欲望，手中为实践。三者有机统一共同组成一副妙竹的降生。放眼当下，板桥先生绘竹之法亦能指导咱们若何糟蹋现实僵局，即通过点亮欲望之灯，为咱们实践之路提供照射之路。

    天以新为运，东说念主以新为生。紧抓时与势，站在期间风浪口上才能看的远，为欲望与实践探寻先路。

    正如郑板桥画竹时削去竹叶枝条，倾心聚力不雅竹之挺拔，才能绘出竹之坚贞不拔之样子。咱们在行预先，也要深入领会事物骨子，适应期间潮水，让我方的航向与期间巨轮相一致，不然便会以火去蛾、白冗忙气。“两年踌躇”后，国内经济发展地点远景未卜。就在中国仿佛要与天下经济迅猛发展脱节之际，邓小平站了出来。接任主席之位后无坚不摧，深入发达国度查考，又访谈民生、吸收群众贤人，在经过屡次查考与筹商之后，作念出了阿谁让中国经济升空的伟大历史性决策——更正灵通！从伟东说念主的收效之举中吸收素养，咱们不贵重出，惟有把捏“面前”，深入分析，才能为“胸中”欲望和“手中”实践这一进阶历程指引地点。

    会当凌特别，一览众山小。正人立长志，以欲望为灯指引实践，方能大鹏展翅，扶摇直上九万里。

    回望五四风浪，李大钊率先醒觉，把捏期间之势，成立共产主义雄壮欲望，在暗淡的年代点起了一盏明灯指引我方东说念主生的努力地点。就是这么一盏火光隐微的灯，在中华大地上传播了红色的光线，为野火燎原、赤旗满天揭开序幕。又看杂交水稻之父袁隆平，目睹民间饥饿惨状后，便立下处置中国饱暖问题之志，在往后几十年里恒心如一，全神灌输于杂交水稻计议，终成稻菽千层浪，守住了东说念主民的饭碗。郑板桥亦然以“胸中之竹”为指引，绘就手中之竹。同学们，咱们正处在一个风起潮涌、幻化莫测的期间，唯有像这几位前辈一样成立雄壮欲望，方能助咱们在东说念主生说念路上走的更稳、行的更远，指导实践，改动现实。

    积力之所举，则无所不胜。披星戴月、风雨兼程，以实践架起欲望与现实的桥梁，变规模天堑为通途。

    揆诸当下，无一个国度不是靠实干兴国的，无一派阛阓不是以实体经济为根基的。正如汪国真所言:“欲望与现实之间，不变的是跋涉；灰暗与辉煌之间，不变的是开辟。”实践永远是欲望与现实之间的坚实桥梁。于是乎，邓稼先深入西北大漠，用手想象盘托起了中国第一朵标记国威、守卫和平的蘑菇云；于是乎，飞东说念主刘翔冬练三九、夏练三伏，培养个东说念主精好意思竞技巧力，终于勇夺金牌、圆梦奥运。同学们，幸福都是拼出来的，这个期间也许并不太平，现实也许并不丰润，但与其一昧太息衔恨，不如作念一个“有志强行者”，用面面俱圆、一笔一画绘就现实好意思好画卷，将“胸中之竹”变为“手中之竹”，实现东说念主生价值。

    天说念酬勤，实干兴邦，欲望之灯下潜行拔擢；吾侪奋进，梦逐沧海，实践之路上欲望成真。

边远满是江山灿烂，我有欲望之心作伴，漫漫长路上，管他还要跨过几个山海关！以欲望之灯灼灼，确切践之路漫漫！

少年奇崛多壮志，精竹画中筑异日

郑州市第七高等中学2322  李汪谦

   郑板桥曾将画竹分为三个阶段，分辩为“眼中之竹”，“胸中之竹”和手中之竹。即当先要通过细巧的不雅察将现实中的竹子映射为心中所想，再通过画笔将其描画到纸上。而在施行操作中，往往不可使欲望的胸中之竹变为欲望的笔下之竹。这无疑向咱们深入揭示了现实，欲望与实践间的关联。

精思细琢，由眼中之竹成立胸中之竹。

再细巧的竹画都要以真竹起笔，再宏伟的欲望也都由现实萌生。若无现实天下为其提供连气儿不时的精神能源，欲望终究无法行而致远，只可成为浮华绚丽的泛论。年少时的达芬奇便风趣画画，但地点永远过于正常，他的画作也并不被东说念主招供。直到成年时目睹社会的暗淡与底层东说念主民生活的疾苦后，他才成立了东说念主文主义绘制这一主义，但愿通过手中的画笔来褒善贬恶，宣扬社会正义，挖掘东说念主类信得过的价值，最终成为文艺答复时期文艺三杰之首。如若他莫得基于现实成立我方信得过的欲望，大致终其一世也仅仅个乡间的小画匠。由此可见，如若不以现实为指引，找寻到一世的欲望，后续的努力便也无从下手。

行稳致远，变胸中之竹为手中之竹。

雄壮的欲望常常显的马尘不及，但再远的路也有终点，再高的山也有顶峰。只消肯沉下心，以一步一脚印的实践舒缓而坚定地上前走，触不可及的欲望终会变得唾手可取。

镌脾琢肾，手中之竹非常眼中之竹。

一棵竹子就算孕育的再顺畅，也未免有黑点枯叶影响不雅感。可在修饰加工后，呈现出的手中之竹却不错精好意思绝伦，将平凡的竹子升华为举世无双的崇敬佳品。二十年前的中国芯片想象产业时常受制于东说念主，被动使用存在想象裂缝的高价芯片。濒临如斯不胜的逆境，华为芯片想象部门武断毅然地走上自研说念路，以优渥的待遇诱惑国外大厂巨匠进驻，以最高的标准要求每一颗芯片。历经十余年拔擢，终于推出海思麒麟系列，以更低的资本实现更高的性能，逾额完成筹备策动。也正是在一次次非常现实的实践中，咱们才不会被固有条款所限，跳出困境获取发展。

岁月如梭，时节如流。望望咱们所处的期间，波澜滂湃。再望望年青的咱们，朝气茂密。便也要像一个画竹的画家一样，以眼中之竹不雅照胸中之竹，在变胸中之竹为手中之竹的同期非常眼中之竹。方得如斯，中华英才才能永沐向阳，再见一重重风光。

  费劲困苦实践时 采得无影无踪欲望花

郑州市第七高等中学2322 申哲宁

文东说念主画各人郑板桥把画竹分为三个阶段：着眼，成胸，落笔。东说念主们往往但愿我方能落笔生花，能把好意思好的愿景绣成一派雕梁画栋、或寒梅傲雪。然则在现实和欲望之间总有间隔，便唯有“日日挥写夜间思”般地实践，才能助我辈后生踏平坎壈奔赴无影无踪云霄。

眼不雅六路，耳听八方——着眼现实摹远志。

“世事沧桑隐衷定，洪志海岳梦中飞。”关注周遭，不雅察施行，于知彼心腹，才能描画出一个合理的梦，才能找到一条能走的路。墨子放眼民间，懂得东说念主民疾苦，才能创立出深受庶民喜爱的墨家学说：孟母不雅察季子学习环境，了解季子固执原因，方下定决心三迁其址；丰子恺作《卖羊图》被农东说念主指出空幻，其弊在盲目动笔，忽视真实。现实是一册现成的教科书，谢却求教，安静学习，必得书中黄金屋。

坚定欲望，皓月当空——成竹在胸梦为灯。

“我欲穿花寻路，直入白云深处，正气展红霓。”少年东说念主皆有梦，恰如山川不甘窄小于是裂开身躯让大河奔涌，恰如雏鹰不甘无为于是自万丈飞越与烈风同业。谢希德幼时决定要一世为中国科学行状奋斗，自幼就刻苦学习，克服病痛与地广人稀，五十年代又突破重围武断归国，她一世以欲望为指引，在追梦路上坚定前行。谢希德成为“中国半导体之母”的路，亦然她心中所思之梦指导她前行的路。不雅罢现实，于心中孕育一株欲望的竹，便能为渺茫实践的东说念主指出极少清朗，点出一条明路。

“衣带渐宽终不悔”——不畏蹭蹬落笔生花。

梁启超说：“太阳虽好，总要诸位我方去晒，旁东说念主却替你晒不来。”欲望虽好，却需要我辈我方去追求。只狂妄于清谈，抑或战抖困窘游移不敢前行，再好意思好光明的远景总归是别东说念主的。曼德拉不畏强权，几十载如一日奋斗，终团结东说念主民赢得清静；邓清朗不惧恭候，二十五年从不懈怠教训，年过半百圆梦星河；苏炳添坚定实践，改动发力从新老到，从时时刻刻的教训实践中冲出亚洲。实践是他们与欲望间的桥梁，实践铺成了通往欲望的路，为落笔提供了素养和一气呵成的底气。莫得防碍磨练不出东说念主才，莫得琢磨打造不出好意思玉，少年东说念主追梦实践路受骗有这种不惧防碍与琢磨的勇气，日日实践夜夜不时，磨真金不怕火我方的身手，绘出锦绣河山。

“不恨年华去也，只恐少年隐衷，强半为消磨。”东说念主来东说念主往，日月挨次，岁月背东说念主去。我侪后生当洞不雅现实，坚定所想，佐以践行之足，乘长风无影无踪云上摘取欲望之果，直下看江山。

眼中千磨万击，部属立根破岩

郑州市第七高等中学2321  宋轩丞

    郑板桥，师承当然万物，正式精益求精，以大宗的学问奠定了艺术稳固的基础。从体察现实的“眼中之竹”到心胸民生的“胸中之竹”到握管实践的“手中之竹”，完成了驻足施行、将欲望振荡为现实的曲折。眼中千磨万击，部属立根破岩。东说念主生中要驻足“眼中之竹”，着眼已有条款；要沉吟“胸中之竹”，成立沉之志；要精雕“手中之竹”，力图镌脾琢肾。

    驻足“眼中之竹”，将现实化为己用。

    “穷当益坚，不坠鸿鹄之志”，东说念主生路线费劲险控制免，濒临现实挑战，徐霞客以“达东说念主之所未达，探东说念主之所未知”的精神，跋山涉川，将面前的陡峰湍流化为笔下的惊鸿著述，终成60万字《徐霞客纪行》；濒临这种现实，陈毅以“此去泉台招旧部，旗号十万斩阎君”的精神，将敌东说念主的禁闭化为饱读励将士的斗志，机密奋战越梅岭，获取南边战场要津得手；濒临这种现实，防疫一线东说念主员以“生命至上，举国齐心，视死如归，尊重科学，交运与共”的精神，将物质紧缺、危境重重的现象化为必胜的决心而旰食宵衣，最终获取防疫阶段性得手。他们将现实化为己用，驻足“眼中之竹”，终成宏伟新篇。

    沉吟“胸中之竹”，成立沉之志。

    “后生一代有欲望有才能有担当，国度就有出息，民族就有但愿”，总通知的敦敦素养，字字千钧。黄文秀从北师大计议生毕业后，武断回乡担任第一通知，挨家挨家参议情况；用方法展现我方的初心，用行动指示生育我方的家乡；从小在村里长大的她成立大志，要用施行行动指导家乡东说念主民增收致富，为家乡脱贫出力，为国度扶贫出力。在黄文秀同道葬送后，她的行动和精神依然感动了无数青少年，引发他们成立欲望，为东说念主民和国度作念实事的暖热。她从小成立沉之志，沉吟“胸中之竹”，为东说念主民服务一世、积劳成疾。

    精雕“手中之竹”，力图镌脾琢肾。

    “巧夺天工，日益求精，尤须即物穷理；圣参造化，神乎其技，何啻雕梁画柱”，被东说念主们称为“焊武帝”的高凤林，参加就业以来，他并不狂妄于我方的低级时间，镌脾琢肾耐久磨练，将我方铸造称为又名高等技师。加入中国航天队列以来，他不时向淳厚傅学习，数十年如一日打磨功夫，火箭40%的发动机他亲自把控，短短0.01秒，他便能收尾并完收效课。他不时升迁我方，学习新学问，从总结淳厚傅素养到进入北理工学习谋略机时间，无不是镌脾琢肾的效率。他用行动涌现镌脾琢肾，精雕“手中之竹”，一世奉献用平凡设立非凡。

    他们将我方心中的“竹”动作东说念主生信条，一世效劳欲望信念。教员曾说“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，言笑凯歌还。世上无难事，只消肯攀缘”，这讲解了“手中之竹”要想镌脾琢肾，并不是不可能；“本日长缨在手，何时缚住苍龙”，这讲解了将“胸中之竹”成立为沉之志，就在我方手中；“天生一个仙东说念主洞，无限称心在险峰”，这讲解了“眼中之竹”要想化为己用，就在心态颐养。

    在眼中现实的千磨万击，促进了胸中的沉之志，指导了部属的立根破岩。每个东说念主只消把捏现实，驻足“眼中之竹”，立沉志，沉吟“胸中之竹”，镌脾琢肾，精雕“手中之竹”，必将迎来一个新的春天！

注目慎思复搓磨，丧胆风阻愿成真

郑州市第七高等中学2321  杨晴雅

    郑板桥画竹以四十余年的光阴，全心不雅察，审慎思考，反复琢磨，终将“胸中之竹”变为“手中之竹”，“千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。”，终成一代艺术各人；袁隆平钻研水稻六十八载，全心不雅察，审慎思考，反复琢磨，终使“超级水稻”成为现实，“袁公撑起擎天力，不世神功耀岁华。”，终成万世功名不灭。关于正处昂扬之巅的吾辈后生，当以全心不雅察“眼中之竹”为基，以审慎思考“胸中之竹”为引，以奋勉实现“手中之竹”为求，丧胆风雨，助欲望成真！

    全心不雅察“眼中之竹”，透过表象，挖掘骨子。

    周国平说：“外皮的眼睛看见风光，内在的眼睛看到骨子。”画竹如斯，东说念主生亦如斯。正如河中石兽中的老河兵，以安稳激烈之眼光，刺穿石兽出动的表象，撕开包裹真理的薄雾面纱，拿获风光的骨子；又如华为独创东说念主任正非，透过期间海浪的懊恼攘扰，把捏“创新为本，质地要高”的企业管理骨子，这才有现在的5g华为，屡见不鲜个任正非式的勘破，这才使中国有如斯硬气的今天。“十丈软红迷东说念主眼”，于青少年更是如斯，唯有透过风光，挖掘骨子，方能勘破迷雾，使前路天光大亮。

    审慎思考“胸中之竹”，叩问内心，坚定主义。

    有莫得那么一刻，你会在心中叩问心门，参议我方的“胸中之竹”；有莫得那么一刻，你会在脑海反复测度，若何去把捏心中之志。作念了，问了，明白了，明显了，那么收效的路就动手了。十多年前，球王梅西可能也没想我方会成为明慧天下的球星，在一次次叩问测度中，他终得功成名就。从拿着孕育激素武断向我方刺去的年少，到被坏心犯规铲倒，擦干净血印再行上场的后生，再到指导球队一起坚苦卓绝、捧起放肆神杯的中年，对内心的叩问，永远如警示钟鸣，扫荡着他的心灵，引颈着他对欲望的不懈追求，从此直爽神途，无往不利。叩问内心，是对欲望的再行注目与构思，亦然是坚定主义，达成“手中之竹”的必经之路。

   精确呈现“手中之竹”，丧胆风雨，始终如一。

   破虚妄，扣心门，守恒心，惟有在千磨万真金不怕火的风雨中，“手中之竹”才能精确呈现，才能跃然纸上。眼界已掀开，主义已坚定，剩下的，即是实践的打磨。郑板桥画竹四十余年，细水流长的实践积蓄，汇成涓涓细流，再成滚滚大河，“手中之竹”终得收效；屠呦呦计议青蒿素四十余载，不时地试验推翻再试验，即使饱经世故满地，即使年华老去，她依旧时时刻刻的站在实验台前，完成着本身欲望的实践。在“手中之竹”的实践中，咱们路线迢迢，却丧胆风雨，始终如一。

有东说念主说：“此程蹉跎光阴，是谓无底深谷。”，我说：“所谓无底深谷，下去，才是出息繁花”。勘破骨子，眸中有澄澈的“眼中之竹”；以眼为基，注目构思欲望，胸中有坚定的“胸中之竹”；眼为基，心已定，丧胆上前，得“手中之竹”如举手之劳！失慎不思，一意孤行，欲望成真近在面前；慎而思之，旰食宵衣，欲望成真可计日可期。新期间的后生啊，征途漫漫；新期间的后生啊，又肩负但愿。愿咱们无惧风雨，以晨露之微补益江山，以萤烛之光增辉日月，助力盛世恒昌！

瞻念察现实助实践，襟怀欲望竹自成

郑州市第七高等中学2321  张雅然

挥毫泼墨，动笔成竹。郑板桥将画竹归为三个阶段：一曰"眼中之竹”瞻念察现实，独具慧眼;二曰“胸中之竹”坚省心中欲望;三曰“手中之竹”，旰食宵衣，反复实践，以实现“胸中之竹”,终达“动笔成竹”。纵使现实不易，白首穷经、削尽冗繁，终有所成。东说念主生亦是如斯，应明悉世事“眼中竹”，坚定欲望"胸中竹”,反复实践“手中竹”。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽海角路”。此第一境也——瞻念察现实明眼中竹，坚定欲望胸中竹。

瞻念察现实是一种贤人，是透过风光看骨子的能力，是穿越层层阴霾后的独具慧眼。是郑板桥的"眼中之竹”，亦然文与可深入不雅察领会竹子后的"计上心来”。绘制如斯，东说念主生亦是如斯。君可见，鲁迅先生洞察现实，“于天上看见深谷，于一切眼中看见无整个，于无所但愿中得救”瞻念察其时暗淡的社会，坚定“医治东说念主心”的胸中之竹，于暗淡中燃烧但愿的红烛;君可见，接触爆发时无数后生投笔执戟，也正是洞察其时内忧外祸的现实后作念出的理智之举。因此，咱们应扫除眼底荫翳，以清朗的眼光瞻念察现实，把捏眼中之竹，并据此明确欲望胸中竹。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得东说念主憔悴”。此第二境也——反复实践捏手中竹，奔赴欲望“胸中竹”。

奔赴欲望的途中并非一帆风顺，奔流逆潮会使咱们皮开肉绽，唯有屡次尝试，反复实践，方能奔向“胸中之竹。酌古，西晋左思为赋三都，不顾父亲“思所晓解，不足我少时”的挖苦，不顾文学巨匠陆机"须其成，当以覆酒瓮尔”的诽谤，穷十年之功，终三都赋出，洛阳纸贵。不雅今，聋哑女孩江梦南，于肆业途中不畏本身残毁的蹭蹬，无数遍的老到唇语，最终成为清华博士。正如郑板桥所言“白昼挥写夜间思”当实践中际遇报复，难以将“胸中竹”实刻下，唯有旰食宵衣，反复屡次实践，紧紧把捏手中竹，方能奔赴欲望。

“众里寻他千百度，骤然回首，那东说念主却在灯火衰竭处。”——此第三境也。洞察现实，不时实践，动须相应，动笔成竹。

“寰宇之功不可仓促，费劲之业当累日也。”正如郑板桥所言,“四十年来画竹枝”，可见"动笔成竹”之境，是多年相持后的动须相应。莫得实验室中跨世纪的接续奋斗，何来青蒿素的问世?没特等十年如一日的积蓄背诵，何来叶嘉莹先生对古典诗词的极高造诣?莫得冯友兰先生潜心研著十余载，何来《中国玄学史新编》惊现于世?“动笔成竹”之境并非成于一旦一夕，而是动须相应后，骤然回首，安谧灯火衰竭处。

看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。绘制技巧包含着东说念主生哲理，固曰:以眼中之竹明世事，胸中之竹为欲望，把捏实践手中竹，动须相应，终可动笔成竹。

行之力则知愈进，知之深则行愈达

郑州市第七高等中学2321孟雅洁

“四十年来画竹枝，白昼挥写夜间思。冗繁削尽留清癯，画到生时是熟时。”郑板桥画竹历时四十载，深入计议竹子的模式，思考蕴含的精神，最终“冗繁削尽留清癯”，从诸多“竹”画家中脱颖而出。经过耐久的实践和素养的积蓄，他说“画到生时是熟时。”此乃画竹之真理，亦然东说念主生的真理。

把捏当下现实，明显“眼中之竹”。驻足当下，剑指星辰。

“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必多余步矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”庄子以厨子解牛，洋洋纚纚的故事警示咱们，要不时教训我方，以过硬的实力有针对性大地对纷纷复杂的世态与变局，顺水推舟处置问题。新中国成立后，百废待兴，出产力和国民经济逾期，濒临帝国主义的禁闭和先进时间的足下，我国必须科技创新，"以无厚入有间"，在要津范畴收拢中枢时间，反复试验，撤销“卡脖子”困境，实现弯说念超车，用中国贤人，舍短取长、创新智造，正如我国量子通讯时间、5G时间、臆造现及时间等范畴已经位居天下前方。我国从现实起程，收拢要津问题，实现信得过的科技解围。

以欲望明地点，坚定“胸中之竹”。青裕之志，白首方坚。

黄庭坚有言说念："我欲穿花寻路，直入白云深处，正气展虹霓。"欲望照射下的后生何尝不是如斯呢？咱们追风赶月，穿花寻路，只为找到一方可展虹霓的欲望此岸。“你们的欲望与暖热，是你飞翔的灵魂的舵和帆。”因为欲望，西南联大稠密学子带着报効家国的欲望，呼吁着“千秋耻，终成雪，中兴业，须东说念主杰”的校歌。永远心胸欲望，为挽回中华英才于水火之中之中而努力。因为欲望，56岁仍莫得践诺过飞天任务的邓清朗，他用25年对欲望的效劳换来了与天际的交会。因为欲望，史铁生即使双腿瘫痪，依然拥抱生活，以笔尖抗拒交运。有航说念的东说念主，再微小也不会迷路。因为有欲望，我躯壳里的火车永远不会错轨，即使途中有大雪，风暴，泥石流，这火车依然会朝着欲望的地点行驶。以欲望明地点，用相持筑桥梁。

履实践以致远，浇筑“手中之竹”。脚踏实地，不鹜虚声。

仅仅表面而不付诸实践的贤人犹如重瓣玫瑰，其色赏心颜面，凋谢了却莫得种子。积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。莫得东说念主不错一步登天，任何东说念主实现欲望，都势必付诸了数不清的努力。欲望的实现不是靠表面说辞就可实现的，而是要有坚定的意志去拼搏，有安静的立场去实干。毕淑敏有言：“我不信托手掌的纹路，但我信托手掌加上手指的力量。”正如TVB主理东说念主陈贝儿偏执团队拍摄的无穷之路记载片。无穷之路的最先始陈贝儿对真实的探索与追寻。为了愈加感受当地东说念主的生活，他爬上2556级钢梯，扛着相机横渡怒江。陈贝儿一转东说念主的踪影，串联起一个个饱含真情直抵东说念主心的故事。诚如李大钊先生所言：“凡事都要安本分分去作念，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真实立场作安静的工夫，以此立场肆业，则真理可明，以此立场作念事，则功业可就。”这就需要咱们知行合一，正式实践；踔厉昂扬，笃行不断。耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。

为者常成，行者常至。博不雅而约取，厚积而薄发。“风从大地卷来，雨从大地奔来。郊原如海，房舍如舟。我有年青舵手的忧怀，在大地的海上……”风雨是期间对后生的考验，责任是期间对后生的召唤。喜望东说念主间千层浪，江山你我皆向阳。在期间的激流里，以现实明显“眼中之竹”，以欲望坚定“胸中之竹”，以实践浇筑“手中之竹”。浪来则中流击水，风起便扬帆起航。把捏现实，坚定欲望，脚踏实地，方能设立“笔下之竹”。

一篇难写的高三联考作文——“郑板桥画竹技巧”作文原创领会及下水范文

图片

图片

       id：g 本站仅提供存储服务，整个内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。